مؤسسة الدليل للدراسات والبحوث مجلة الدليل 2617-6912 9 33 2026 09 01 The Analysis of the Problem of Infinite Regress in the Principles of Voluntary Action: A Critical Philosophical Study تحليل إشكالية التسلسل في مبادئ الفعل الاختياري.. دراسة فلسفية نقدية 4 41 253296 10.64704/aldaleel.2026093301 AR محمد علي إسماعيلي أستاذ مساعد في الفلسفة الإسلامية، جامعة المصطفی العالمية، أفغانستان. 0000-0002-4359-8204 Journal Article This study examines the problem of infinite regress in the principles of voluntary action. Classical interpretations that define voluntary actions as being preceded by will lead either to an impossible regress or to the negation of choice altogether. The study adopts a critical-analytical method to review traditional models, particularly those raised in the philosophy of Mirdamad and the school of Transcendent Philosophy (al-Hikma al-Muta'aliya), tracing the roots of the problem to the absence of a distinction between "the graded levels of the human soul's agency". The originality and novelty of this study lie in the following: First, it criticizes and moves beyond reductionist approaches that confine the debate to "will" alone, affirming that the problem extends to all principles of voluntary action-thus rendering partial solutions incapable of grasping the full scope of the issue. Second, it offers an ontological treatment through "the graded agency of the human soul", replacing the model of sequential generation with a philosophical framework that treats voluntary actions as graded manifestations and effects revealing the multiple levels of the soul's agency. Third, the study reconstructs traditional solutions and classifies them according to this coherent vision, thereby moving beyond certain conventional solutions in Yamani Philosophy (al-Hikma al-Yamaniya) and certain verbal disputes in Transcendent Philosophy, and establishing a consistent epistemological criterion for addressing the problem of regress. Fourth, it re-reads certain traditional solutions, placing them in their proper context and linking them back to the chosen solution. The study concludes that the root of the problem lies in treating the actions embedded within these principles as "intentional acts" that require prior cognitive and propensive mediations of the same kind, thereby generating an infinite regress. The true criterion of voluntary action, however, is that it proceeds from the agent through effective knowledge and consent; it does not require the prior existence of volitional principles. Accordingly, the study rejects the assumption that such a chain of principles is necessary, establishing instead that choice is a fundamental ontological reality, rather than the result of an accumulated sequence of actions of willing. تعالج هذه الدراسة إشكالية التسلسل في مبادئ الفعل الاختياري؛ إذ تفضي التفسيرات الكلاسيكية التي تحدّد الأفعال الاختیاریة بالأفعال المسبوقة بالإرادة، إلى تسلسل ممتنع أو نفي للاختيار. وتعتمد الدراسة المنهج التحليلي النقدي لمراجعة النماذج التراثية، لا سيّما ما أثير في فلسفة الميرداماد ومدرسة الحكمة المتعالية، مرجعةً جذور الإشكال إلى غياب التمييز بين "المراتب التشكيكية لفاعلية النفس الإنسانية". تتجلّى أصالة هذه الدراسة ومعالم الجدة فيها في أنّها أوّلًا تنتقد وتتجاوز المقاربات الاختزالية التي تحصر النزاع في "الإرادة" وحدها، مؤكّدةً سريانه في سائر مبادئ الفعل الاختياري، ممّا يجعل المعالجات المجتزأة قاصرةً عن استيعاب أبعاد المسألة. وثانيًا، تقدّم معالجةً أنطولوجيةً عبر "الفاعلية التشكيكية للنفس الإنسانیة"، مستبدلةً نموذج التوليد التسلسلي إلی إطار فلسفي يعالج الأفعال الاختيارية بوصفها ظهوراتٍ وآثارًا تشكيكيةً تكشف عن تعدّد مراتب فاعلية النفس. وثالثًا، تعيد هذه الدراسة بناء الحلول التراثية وتصنيفها وفق هذه الرؤية المتماسكة، بما يفضي إلى تجاوز بعض الحلول الاعتباریة في الحکمة الیمانیة أو بعض السجالات اللفظية في الحکمة المتعالیة، وتأسيس معيار معرفي متّسق لمعالجة معضلة التسلسل. ورابعًا تعید قراءة بعض الحلول التراثية ووضعها في سياقها الصحيح وإرجاعها إلى الحلّ المختار. تخلص الدراسة إلی أنّ أصل المعضلة يكمن في اعتبار هذه الأفعال التي تتضمّنها المبادئ "أفعالًا قصديةً" تفتقر إلى وسائط إدراكية وشوقیة مسبقة من سنخها؛ ممّا يولّد تسلسلًا. بينما الملاك الحقيقي للفعل الاختياري هو صدوره عن الفاعل بعلم مؤثّر ورضا، لا لزوم سبق المبادئ الإرادية. وبذلك، تسقط الدراسة افتراض ضرورة توافر سلسلة المبادئ، مثبتةً أنّ الاختيار حقيقة وجودية جوهرية، لا حصيلة تراكم إرادي متسلسل. https://aldaleel-journal.com/article_253296_d020b3741faa69c079d5633988b741a9.pdf

مؤسسة الدليل للدراسات والبحوث مجلة الدليل 2617-6912 9 33 2026 09 01 A Critical Analysis of the Mind/Brain Identity Theory from the Perspectives of Avicenna and Chalmers تحليل نقدي لنظرية الهوية في العلاقة بين العقل والدماغ من منظور ابن سينا وتشالمرز 42 70 253359 10.64704/aldaleel.2026093302 AR مصطفى عزيزي أستاذ مساعد في قسم الفلسفة والكلام، جامعة المصطفى العالمية، إيران. 0000-0003-4068-9108 Journal Article The identity theory is one of the most prominent materialist positions in the philosophy of mind. It holds that mental states are nothing other than brain and neural states, and that what we ordinarily describe as mental states can ultimately be reduced to physical processes occurring in the brain. In defending this reductive account, the theory appeals both to the principle of Occam's razor and to the achievements of the empirical sciences, particularly neuroscience. The identity theory, however, has faced a number of serious objections and challenges. Some Western philosophers and researchers have advanced the concept of multiple realizability as a fundamental challenge to the claim that mental states are identical with particular brain states. David Chalmers, meanwhile, has mounted an influential critique of reductionism by drawing attention to the problem of qualia, or phenomenal experience, and the broader problem of consciousness. He formulated what has come to be known as the “hard problem of consciousness,” which centers on a fundamental question: how can the physical and neural processes occurring in the brain give rise to conscious experience with its subjective character? Chalmers argues that however precise physical explanations may become, they cannot by themselves account for the nature of conscious experience and subjective awareness, nor adequately explain why such experiences exist or how they arise. Avicenna, for his part, advanced a number of arguments against identifying the human soul with the brain. These arguments draw, among other things, on the intentionality of mental states and on his conception of the soul as a unifying principle that connects and integrates the various faculties. Employing a rational-analytical method, this article examines and analyzes the arguments of David Chalmers and Avicenna in the context of the critique of identity theory, while also highlighting the points of convergence and divergence between their respective approaches. تعدّ نظرية الهوية من أبرز النظريات المادّية في فلسفة العقل؛ إذ تفترض أنّ الحالات العقلية ليست سوى حالات دماغية وعصبية، وأنّ ما نسمّيه حالاتٍ ذهنيةً يمكن اختزاله إلى عمليات فيزيائية تجري في الدماغ. وتنطلق هذه النظرية في دفاعها عن هذا التصوّر الاختزالي من مبدإ البساطة، فضلًا عن الاستناد إلى ما حقّقته العلوم التجريبية، ولا سيّما علم الأعصاب. لقد واجهت نظرية الهوية جملةً من الاعتراضات والتحدّيات. فقد طرح بعض الفلاسفة والباحثين الغربيين مفهوم "تعدّدية التحقيق" بوصفه تحدّيًا جوهريًّا لفكرة التطابق بين الحالات العقلية والحالات الدماغية. كما وجّه ديفيد تشالمرز نقدًا مهمًّا إلى النزعة الاختزالية من خلال إبرازه لمشكلة الكيفيات المحسوسة أو "الكواليا"، وما يرتبط بها من إشكال الوعي. وقد صاغ تشالمرز ما يُعرف بـ "المعضلة الصعبة للوعي"، التي تتمحور حول السؤال الآتي: كيف يمكن للعمليات الفيزيائية والعصبية التي تحدث في الدماغ أن تُفضي إلى تجربة واعية ذات طابع ذاتي؟ ويرى تشالمرز أنّ التفسيرات الفيزيائية، مهما بلغت من الدقّة، لا تكفي وحدها لتفسير طبيعة الخبرات الشعورية والتجارب الذاتية، ولا لتوضيح سبب وجودها وكيفية نشوئها. ومن جهة أخرى، قدّم ابن سينا مجموعةً من الأدلّة التي تهدف إلى نفي تطابق الهوية بين النفس الإنسانية والدماغ انطلاقًا من خاصّية القصدية للحالات الذهنية، وأنّ النفس رابطة، أي تربط بعض القوى ببعضها وتكون مجمعًا للقوى. وبالاعتماد على المنهج التحليلي العقلي، تسعى هذه المقالة إلى دراسة أدلّة كلٍّ من ديفيد تشالمرز وابن سينا وتحليلها في سياق نقد نظرية الهوية، والكشف عن أوجه الالتقاء والاختلاف بينهما. https://aldaleel-journal.com/article_253359_de409e4941d6ccf6b8954058d0737a65.pdf

مؤسسة الدليل للدراسات والبحوث مجلة الدليل 2617-6912 9 33 2026 09 01 Innate Knowledge of God: A Study of Its Theoretical Foundations, Obstructing Factors, and Ways of Awakening المعرفة الفطرية بالإله.. دراسة في الأسس النظرية والعوامل المعيقة وسبل الإيقاظ 71 97 253361 10.64704/aldaleel.2026093303 AR ابراهيم باه طالب الدكتوراه في الفلسفة الإسلامية، جامعة المصطفى العالمية، غينيا. 0009-0002-3552-5299 Journal Article This study begins with a central question: if knowledge of God is innate and deeply rooted in human nature, why is this innate disposition obscured in so many people to the point of outright denial? The study seeks first to clarify the theoretical foundations and principles underlying the claim that knowledge of God is innate, examining its ontological, epistemological, anthropological, axiological, and methodological dimensions. It then analyzes the factors that obstruct this innate disposition and impede its realization in conscious life. The study adopts a comparative, analytical, and critical methodology that combines textual and philosophical analysis with insights from contemporary epistemology and the psychology of religion. It concludes that innate knowledge of God rests on well-grounded foundations that make it an authentic and enduring feature of human nature. It is not completely extinguished; rather, it is obscured by a complex range of factors, most notably the distortion of religious concepts, ignorance and inadequate knowledge, following one's passions and becoming absorbed in desires, arrogance and pride, and the epistemological restriction of knowledge to the empirical method. The study further proposes analytical means of how this obscured innate nature may be awakened. It brings together a cognitive approach-correcting misconceptions and addressing intellectual doubts-with psychological and ethical formation, including self-purification, resisting the passions, and cultivating modesty. Awakening, in this understanding, does not mean producing a new form of knowledge from nothing; it means removing the veils that prevent an already-rooted disposition from coming to awareness. In this way, the study offers an approach to doubt and atheism that goes beyond abstract rational debate by identifying the cognitive, psychological, and behavioral factors that obscure the fiṭra and prevent it from becoming effective, while also identifying possible pathways for its reawakening. تنطلق هذه الدراسة من إشكالية محورية، وهي أنّه إذا كانت المعرفة بالله تعالى أمرًا فطريًّا متجذّرًا في الطبيعة الإنسانية فلماذا تُحجب هذه الفطرة عند كثير من الناس حتّى تبلغ حدّ الإنكار؟ تهدف الدراسة إلى بيان الأسس والمبادئ النظرية التي تقوم عليها دعوى المعرفة الفطرية بالله، من حيث أبعادها الأنطولوجية والإبستمولوجية والأنثروبولوجية والقيمية والمنهجية، ثمّ تحليل العوامل المعيقة التي تحجب هذه الفطرة وتعطّل تفعيلها. وقد اعتمدت منهجًا تحليليًّا نقديًّا مقارنًا يجمع بين التحليل النصّي والفلسفي والاستفادة من معطيات الإبستمولوجيا المعاصرة وعلم النفس الديني. وخلصت الدراسة إلى أنّ المعرفة الفطرية بالله تستند إلى أسس راسخة تجعلها أصيلةً ثابتةً في بنية الإنسان، وأنّها لا تزول بالكلّية، بل تُحجب بفعل عوامل متشابكة أبرزها: التشويه المعرفي للمفاهيم الدينية، والجهل وقصور المعرفة، واتّباع الهوى والانغماس في الشهوات، والغرور والتكبّر، والانحصار المعرفي الإبستمولوجي. وقدّمت الدراسة سبلًا تحليليةً لإيقاظ الفطرة المحجوبة، تربط بين المعالجة المعرفية (تصحيح المفاهيم وإزالة الشبهات) والمعالجة النفسية والأخلاقية (التزكية ومجاهدة الهوى والتواضع)، مؤكّدةً أنّ الإيقاظ ممكن عبر إزالة الحجب الخارجية، لا عبر خلق المعرفة من العدم. وتُسهم الدراسة في تقديم مقاربة تحليلية لظاهرة الشكّ والإلحاد تتجاوز الجدل العقلي المجرّد، إلى تشخيص العوامل المعرفية والنفسية والسلوكية التي تحجب الفطرة وتعطّل تفعيلها، مع بيان سبل إيقاظها. https://aldaleel-journal.com/article_253361_568b0cf5c37124a0a5b152aa4dd4a354.pdf

مؤسسة الدليل للدراسات والبحوث مجلة الدليل 2617-6912 9 33 2026 09 01 The Ontological Principles Underlying Philosophical Knowledge of God المبادئ الأنطولوجية لمعرفة الإله الفلسفية 98 132 253363 10.64704/aldaleel.2026093304 AR كمال مسعود ذبيح مسئول قسم الفلسفة والكلام، جامعة آل البيت، الجزائر. 0000-0003-2128-6493 Journal Article This study investigates the ontological foundations upon which philosophical knowledge of God is constructed, with particular emphasis on the constitutive role of ontology in Islamic philosophical theology. It focuses especially on realism and causality as fundamental principles for demonstrating the existence of God and for making sense of the ontological relationship between the Creator and creation. The study proceeds from the premise that an important part of the disagreement between theological and philosophical schools, as well as between Islamic and Western approaches to theology, stems from differences in their underlying ontological frameworks rather than from differences in their arguments and conclusions alone. It therefore seeks to clarify how philosophical conceptions of God, His attributes, and His actions are connected to prior ontological principles, and to show how differing interpretations of realism, causality, and the basis of the contingent's dependence on a cause give rise to divergent models of the relationship between God and the world. The study employs a comparative analytical method, examining fundamental ontological concepts, tracing their development within the Islamic theological and philosophical traditions, and comparing them with selected Western philosophical and theological approaches on the basis of relevant primary sources. It concludes that philosophical theology rests upon a system of ontological principles that provides the foundation for establishing God's existence and explaining His attributes and actions. It further argues that differing interpretations of realism and of the basis of causal dependence lead to fundamental differences in the way the world's relationship to God is understood. Finally, the study suggests that some of the major difficulties encountered in Western theology are rooted less in the findings of empirical science than in unsubstantiated metaphysical premises, and that the ontological framework developed in Islamic philosophy offers a more coherent and deeper approach for understanding the God-world relationship. يتناول هذا البحث المبادئ الأنطولوجية لمعرفة الله الفلسفية، من خلال بيان الدور التأسيسي للمباحث الوجودية في بناء الإلهيات الفلسفية في الفلسفة الإسلامية، ولا سيّما أثر أصل الواقعية وقاعدة العلّية في إثبات وجود الله تعالى وتفسير طبيعة العلاقة الوجودية بين الخالق والمخلوقات. وتنطلق مشكلة البحث من أنّ جانبًا مهمًّا من الاختلاف بين الاتّجاهات الكلامية والفلسفية، وكذلك بين التصوّرات الإسلامية والغربية للإلهيات، يعود إلى اختلاف المباني الأنطولوجية التي تستند إليها، وليس إلى اختلاف الأدلّة والنتائج وحدها. ويهدف البحث إلى الكشف عن ارتباط التصوّر الفلسفي لله تعالى وصفاته وأفعاله بالمبادئ الوجودية السابقة عليه، وبيان أثر اختلاف تفسير أصل الواقعية وقاعدة العلّية وملاك احتياج الممكن إلى العلّة في بناء نماذج متباينة للعلاقة بين الله والعالم. واعتمد البحث المنهج التحليلي المقارن، من خلال تحليل المفاهيم الأنطولوجية الأساسية، وتتبّع تطوّرها في التراث الكلامي والفلسفي الإسلامي، ومقارنتها ببعض الاتّجاهات الفلسفية واللاهوتية الغربية، بالاستناد إلى المصادر الأصيلة ذات الصلة. وخلص البحث إلى أنّ الإلهيات الفلسفية تستند إلى منظومة من المبادئ الأنطولوجية التي تؤسّس لإثبات وجود الله تعالى وتفسير صفاته وأفعاله، وأنّ اختلاف تفسير أصل الواقعية وتحديد ملاك الاحتياج إلى العلّة يفضي إلى اختلاف جوهري في تفسير ارتباط العالم بالله، كما أظهر البحث أنّ جانبًا من الإشكالات الغربية في الإلهيات يرتبط بمقدّمات ميتافيزيقية غير مبرهنة أكثر من ارتباطه بنتائج العلوم التجريبية، وأنّ الرؤية الوجودية في الفلسفة الإسلامية توفّر إطارًا أكثر اتّساقًا وعمقًا لتفسير العلاقة بين الله والعالم. https://aldaleel-journal.com/article_253363_4350d83681747b62eb962edc702ada05.pdf

مؤسسة الدليل للدراسات والبحوث مجلة الدليل 2617-6912 9 33 2026 09 01 The Incoherence of Scientism: A Critique of Reductionist Materialism in Richard Dawkins's Science-Religion Debate تهافت العلموية.. نقد المادّية الاختزالية في جدلية العلم والدين عند ريتشارد دوكنز 133 155 253365 10.64704/aldaleel.2026093305 AR محمد محمد جعفر شمس الدين طالب دكتوراه في الفلسفة والكلام الإسلامي، جامعة قم، لبنان. 0009-0001-5936-5990 كمال مسعود ذبيح مسئول قسم الفلسفة والكلام، جامعة آل البيت، الجزائر. 0000-0003-2128-6493 فلاح سبتي أستاذ مساعد في الفلسفة الإسلامية، جامعة المصطفى العالمية، العراق. 0000-0001-7303-8243 Journal Article It seeks to deconstruct the claim of scientism that knowledge is confined exclusively to the empirical method, highlighting the tensions this position creates within its own internal consistency. For the assertion that science is the sole source of truth is itself a philosophical claim, not a scientific proposition subject to empirical verification. The article adopts an analytical approach and an epistemological critique to examine the limitations of empirical science and the capacities of the human mind, as well as the limitations of reductionist materialism in providing a comprehensive ontological framework for explaining human existence and metaphysical phenomena. From the perspective of Islamic philosophy, and specifically drawing on the conceptual tools of Transcendent Philosophy (al-Hikma al-Muta'āliya), the study concludes that a methodological distinction must be drawn between science as a limited means of acquiring knowledge and scientism as a materialist ideology that draws science into metaphysical disputes and domains lying beyond its methodological scope. The study maintains that epistemic balance requires recognition of the diversity and complementarity of the sources of knowledge. On this basis, it concludes that the idea of "inevitable conflict" between science and religion is open to substantial reconsideration. تبحث هذه المقالة في مفهوم العلموية بوصفها الركيزة الإبستمولوجية التي استند إليها ريتشارد دوكنز في نقده للدين. وتهدف الدراسة إلى تفكيك دعوى العلموية في حصر المعرفة بالمنهج التجريبي وحده، مبيّنةً ما يكتنف هذه الرؤية من توتّر في الاتّساق الذاتي؛ إذ إنّ القول بأنّ العلم هو المصدر الوحيد للحقيقة ليس إلّا ادّعاءً فلسفيًّا وليس قضيّةً علميةً تخضع للتجريب. وتعتمد المقالة منهجًا تحليليًّا ونقدًا إبستمولوجيًّا في بيانها لحدود العلم التجريبي وإمكانات العقل البشري، وكذلك في بيان حدود المادّية الاختزالية في تقديم تفسير أنطولوجي شامل للوجود الإنساني والظواهر الميتافيزيقية. وتخلص الدراسة - من منظور الفلسفة الإسلامية وبالتحديد عبر توظيف أدوات الحكمة المتعالية - إلى ضرورة التفريق المنهجي بين العلم بوصفه أداةً معرفيةً محدودةً، وبين العلموية بوصفها أيديولوجيا مادّيةً تُقحم العلم في صراعات وميادين ميتافيزيقية تتجاوز حدوده المنهجية. إنّ استعادة التوازن المعرفي تقتضي الاعتراف بتعدّد مصادر المعرفة وتكاملها، وتخلص الدراسة إلى إمكان إعادة النظر في أطروحة "الصراع الحتمي" بين العلم والدين. https://aldaleel-journal.com/article_253365_c66339733d8b73d6dc2e23f31361bdb0.pdf

مؤسسة الدليل للدراسات والبحوث مجلة الدليل 2617-6912 9 33 2026 09 01 The Human Being and the Law of Attraction: Between Lordship and Servitude الإنسان في قانون الجذب.. بين الربوبية والعبودية 156 188 253366 10.64704/aldaleel.2026093306 AR علي الأسدي أستاذ مساعد في قسم الفقه والمعارف الإسلامية، جامعة المصطفى العالمية، العراق. 0000-0001-5021-7484 Journal Article The Law of Attraction, described here as one of the laws of the unconscious mind, is presented as a means of enabling human beings to access their own inherent capacities to independently bring about whatever they desire and intend. Such a conception may pose a serious threat to the intellectual foundations of human thought, particularly when human powers are regarded as self-sufficient and independent of any external assistance-namely, the power of the Creator. Taken to its logical conclusion, this claim may elevate the human being, a created and inherently dependent being, to a position of lordship, attributing to him the independent power to govern and alter the universe in opposition to its true Creator. Advocates of the Law of Attraction have sought to portray human beings as inherently capable of changing everything in their lives and bringing anything into existence through mere intention and purpose, or of attracting whatever they desire. On this view, the human being functions like a magnet, drawing toward himself whatever corresponds to his requests: "like attracts like"-good attracts good, and evil attracts evil. This study examines the Law of Attraction descriptively and analytically and argues that seeking to realize everything one desires through independent self-sufficient power is incompatible with the principles of monotheism and sound reason. Human beings do not possess an autonomous power to bring such things into existence independently. If, however, their realization is understood as occurring with divine permission and in a subordinate relation to the Creator's power, then such an account is possible and cannot be rejected; rather, it is fully consistent with the teachings of true religion and the principle of monotheism. يمثّل قانون الجذب - وهو أحد قوانين العقل اللاواعي - انطلاقةً نحو الوصول بالإنسان إلى موارد القدرة الذاتية على إيجاد كلّ ما يريده ويقصده استقلالًا، وهذا قد يشكّل خطرًا حقيقيًّا على الجوانب الفكرية للإنسان، خصوصًا لمن اعتقد بقدرات الإنسان الذاتية من دون الحاجة إلى المساعدة الخارجية (قدرة الخالق الحقيقي)؛ إذ يؤسّس هذا الادّعاء لمرحلة توصل هذا المخلوق الضعيف إلى مرحلة الربوبية، وجعله ذا قدرة على التصرّف في هذا الكون استقلالًا في قبال خالق الكون الحقيقي، وقد حاول أصحاب هذا القانون أن يصوّروا الإنسان على أنّه يستطيع ذاتًا تغيير كلّ شيء في حياته، وأن يوجد أيّ شيء بمجرّد القصد والنيّة أو يجتذب ما يريد، فهو يعمل كالمغناطيس يجتذب ما تشابه من طلبه في هذا الكون، "فالشبيه ينجذب إلى الشبيه" إن كان حسنًا فحسن، وإن كان سيّئًا فسيّئ، وقد حاولنا بحث هذا القانون بحثًا وصفيًّا وتحليليًّا؛ للوصول الى نتيجة مفادها أنّ الإنسان إذا أراد تحقيق كلّ مايقصده من باب الاستقلال والقدرة الذاتية، فذلك مخالف لمبادئ التوحيد ولا يرتضيه العقل السليم؛ لأنّ الإنسان ليس له القدرة الذاتية على إيجاد هذه الأشياء مستقلًّا، وأمّا إذا كان إيجادها على نحو الإذنية والطولية مع قدرة الخالق، فهذا ممكن ولا يكون مرفوضًا، بل هو من صميم الدين الحنيف وموافق للتوحيد. https://aldaleel-journal.com/article_253366_f234dc7b5cfe0d08f7e14557e2fa2e6a.pdf

مؤسسة الدليل للدراسات والبحوث مجلة الدليل 2617-6912 9 33 2026 09 01 Plato's Philosophical Vision and Its Influence on the Framework of (Moral) Nurturing الفلسفة التربوية في الفكر الأفلاطوني 189 217 253367 10.64704/aldaleel.2026093307 AR جميل حليل نعمة المعلة أستاذ في الفلسفة والفكر السياسي، جامعة الكوفة، العراق. 0009-0004-7776-5367 Journal Article Nurturing (al-tarbiyah) has become an increasingly important concern in the modern world because of its lasting influence on the formation of the generation that will shape the nation's future and its ability to face the challenges ahead. From this starting point, this study traces the historical and intellectual roots of nurturing in Greek speculative thought and explores the influence those roots have continued to exert, taking into account the different readings that have emerged across times and places. At the heart of the study is Plato's conception of nurturing and the ways in which it continued to develop beyond him. Plato occupies a distinctive place in the history of nurturing because he helped bring it out of a transcendent, mythological setting and into a distinctly human sphere, giving it a rational foundation within a particular ethical and political order. The study presents this early ideal model as one that would later become a point of reference for many intellectual traditions, from the medieval period through modernity and into the contemporary world. As the idea travelled across different intellectual landscapes, it gave rise to varied interpretations grounded in religious, rational, and secular traditions. The study's broader aim, therefore, is to trace the idea through its diversity, its wide-ranging influence, and its early place in the history of thought. To explore the problem and address its central question, the researcher draws on several complementary approaches. Comparative analysis is used to illuminate the philosophical concepts involved, while analytic approach is used to examines key philosophical texts by Plato and Aristotle. The study also brings Greek philosophy into dialogue with contemporary thought, focusing on the ideas and elements they share. The study's examination of the foundations of Plato's philosophy of nurturing shows that he placed nurturing among the responsibilities of the city, regarding it as both a social duty and a fundamental means of bringing the virtuous city into being. Other philosophers, by comparison, assigned nurturing primarily to domestic politics and did not set out a clearly defined program of nurturing and education. In the Republic, Plato explores how a city can be constituted politically and socially through the establishment of justice in the individual, society, and the state. His political thought is distinguished by a demonstrative and systematic approach: he sought to move politics beyond dialectical contention, sophistry, and rhetoric. The same tendency runs through much of his philosophical work as a whole. إنّ لموضوع التربية مهتمّين في عالم اليوم؛ نظرًا لما له من أثر بعيد المدى في تكوين الجيل الجديد الذي يمثّل مستقبل الأمّة وقدرتها على مواجهة التحدّيات. وانطلاقًا من هذا المعنى نحاول أن نناقش الجذور التاريخية والمعرفية في الفكر التأمّلي اليوناني وتأثيراته التي اعتمدناها؛ باعتبارها قراءاتٍ متنوّعةً بحسب الزمان والمكان. إنّ المشكلة التي يحاول البحث معالجتها تهتمّ بالفعل التربوي والمعالجات لدى أفلاطون وامتداداته؛ نظرًا لما يمثّله أفلاطون من أهمّية للفعل التربوي ونقله من إطاره المتعالي الغيبي الأسطوري إلى الإطار الإنساني، وعقلنة هذا الفعل في إطار أخلاقي - سياسي معيّن؛ إذ يعدّ هدف البحث محاولة عرض تجربة مبكّرة مثالية شكلّت الإطار المرجعي لدى الكثير من المرجعيات الوسيطة والحديثة والمعاصرة. وقد استخدم الباحث المنهج التوصيفي والتحليلي لغرض تحليل النصوص الفلسفية الرئيسية في أعمال أفلاطون وأرسطو، مع تقديم مقارنات بين الفلسفة اليونانية والفكر المعاصر، وتأكيد العناصر المشتركة. وبعد دراسة أسس الفلسفة التربوية لدى أفلاطون توصّلت الدراسة إلى أنّ أفلاطون يضع التربية من مهامّ المدينة بوصفها وظيفةً اجتماعيةً وعاملًا رئيسًا لتحقيق المدينة الفاضلة. وتناول أفلاطون في محاورة الجمهورية كيفية إنشاء مدينة سياسيًّا واجتماعيًّا، وذلك عن طريق تحقيق العدالة للفرد والمجتمع والدولة. https://aldaleel-journal.com/article_253367_2342a16cf474e0a5994a36627990454a.pdf